CONCLUSION D’ÉTAPE - Panodia - Réel phénoménal - Mémoire universelle - Quale - Prolepse - Sémiose descendante - Intellect-Agent - Origine - Unusia - Apeiron - Tao - Art - Réalidéalisme - La Carte et le Territoire.
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Julius Bissier (1893-1965)
1er mars 2026
Conclusion d’étape du blog, expliquant en quoi le modèle phénoméno-sémiologique PANODIA, version personnalisée de l'épicurisme antique, a trouvé sa formulation quasi-définitive.
1. L'architecture de Panodia : Immanence et Transversalité
Le modèle ne se contente plus d'un cycle fermé ; il s'articule désormais autour de deux plans d'appréhension :
- Le Plan Immanent : c'est le champ d’expérience de tout ce qui "éprouve" dans le cosmos, et, subsidiairement, le produit recyclé de l’expérience humaine, qu’elle soit scientifique, technique, symbolique ou, plus généralement, culturelle. Il regroupe le Réel phénoménal (avec ses plans multiples et intriqués : les Phanèmes) et les Mémoires (individuelle et universelle). Ici, la sémiose est ascendante : les signes évoluent vers des lois et des habitudes qui sédimentent l'expérience.
- Le Plan Transverse (Unusia) : véritable "bain primordial", il traverse et nourrit les Phanèmes. je l'identifie désormais clairement à l'Apeiron d'Anaximandre, au Tao des Chinois, mais surtout aux Intermondes de Lucrèce. C’est pour moi, homme parvenu au seuil de son âge, le motif d'une sémiose rétrograde, d’une conquête à rebours vers le point Zéro.
2. Le mécanisme de la Cascade Sémiotique
La dynamique du réel phénoménal repose sur la rencontre de deux entités distinctes :
- Le Quale (Q) : issu d'Unusia, il est la sensation pure, autonome et hors-piste. Il ne puise son origine dans la mémoire et reste dissocié du langage.
- La Prolepse (P) : clé du passage, elle est un prolongement des Tiercéités (lois, formes, archétypes) ancrées dans la Mémoire Universelle.
La réaction sémiotique : dès qu'un Quale pénètre un Phanème, il s'associe spontanément à une Prolepse. Cette alliance déclenche la cascade sémiotique qui constitue notre Réel phénoménal, faisant perdre au Quale sa Priméité originelle pour l'insérer dans le temps et la signification.
3. La "Percée" par le Dedans
Contrairement à la transcendance classique "surplombante", le modèle propose une traversée du plan d’immanence :
- L'Origine n'est pas en haut, mais au-dedans : le Quale montre la direction vers l'intérieur du cosmos.
- La Mystique du dépouillement : L'accès à Unusia ne passe pas par l'intellect (qui sert à connaître le phénoménal), mais par sa négation et le retour à la conscience primordiale. C'est là que le "non" de l'intellect devient nécessaire pour s'effacer devant "Cela qui ne se dit pas".
4. Positionnement philosophique final
Je stabilise la doctrine en dépassant les vieux dualismes :
Dépassement de Kant (donc de la dualité Réalisme versus Idéalisme) : je reconnais que nos représentations sont relatives à notre entendement (transcendantal kantien), mais Unusia prend en charge l'idéalisation du Réel sans passer par l'intellect.
Dépassement de Bohm (Ordre déplié versus ordre replié) : L'ordre replié de Bohm est la Mémoire Universelle (le sédiment du temps). Elle est pour moi partie intégrante du plan d’immanence, directement en liaison avec le Réel phénoménal comme la diastole pour la systole.
Une conclusion existentielle : la doctrine est définitive pour l’homme parvenu à son âge qui s’est exprimé dans ce blog depuis plus de dix ans. La priorité n'est plus pour lui de comprendre ou même de nommer, mais, fort de sa croyance, de répondre aux invitations de la conscience primordiale, notamment en se mettant à l'écoute de la sensation pure.
S'il y a un passage entre le monde des archétypes et des formes - ce que j'appelle la Mémoire universelle - et le Réel phénoménal, la porte d'entrée ne peut pas être la sensation pure, ce Quale que Peirce associe à la véritable Priméité. La clé qui ouvre le passage c'est la Prénotion ou Prolepse, telle que les épicuriens l’avaient pressentie, et dont on ne saurait dire à quel compartiment elle appartient. Les prolepses sont-elles des projections de la Mémoire universelle jusqu'au cœur des Éprouvants ? Sont-elles des témoignages des grandes Lois qui se sont sédimentées dans cette Mémoire, au premier rang desquelles on aime placer les Archétypes et les Formes ? Des témoignages qui sont comme des épures, des Tiercéités raffinées pouvant maintenant servir de moules, de prégnances pour de nouveaux cycles d'images ? Comment savoir ?
Ce que je sais en revanche c'est que la sensation pure, ou Quale, est totalement autonome. Elle ne puise son origine d'aucune mémoire et reste dissociée de tout langage. Pourtant elle en reste rarement là. Elle se lie presque inexorablement, instantanément, spontanément, immédiatement, à la Prolepse - à la manière des composants d'une réaction enzymatique - et, ce faisant, elle entre dans le temps et dans la signification. En perdant sa nature primitive, elle contribue par son alliance avec la Prolepse à déclencher la cascade sémiotique qui caractérise à nos yeux le Réel phénoménal.
Figure A. L'Immanence comprend deux compartiments principaux reliés entre eux par le cycle des images (Priméité vers Tiercéité aboutissant aux Lois et à l'Habitude): (1) le Réel phénoménal et (2) les Mémoires. Les Prolepses sont les prolongements dans le Réel phénoménal des Tiercéités ancrées dans la Mémoire. Lorsqu'un Quale venu d'Unusia pénètre dans un Phanème, il s'associe spontanément à une Prolepse et déclenche une cascade sémiotique.
Figure B. Unusia, milieu primordial dans lequel baignent les Phanèmes, produit les Qualia. Ceux-ci peuvent rencontrer des Phanèmes et participer aux cascades sémiotiques qui leur sont propres. Plus rarement, ils peuvent être préservés dans leur Priméité.
Dans ma représentation antérieure du cycle des images je n'avais pas correctement rendu compte du statut séparé du Quale et de la Prolepse. Le Quale est littéralement hors-piste. Il ne participe pas au cycle des images dans son statut nu, encore non associé à la prolepse. Il s'impose par sa présence et s'il ne peut être décrit par des mots sans changer de statut, il "existe" réellement en tant que Priméité. Le Quale est partie intégrante du Réel phénoménal comme signe naissant, Peirce dit "indice".
Est-il voué à l'inexorable Sémiose ascendante ? Notre intellect a tendance à remonter, à différencier, mais nous pressentons déjà que le Quale n'est pas seulement un point de départ. Dans les Qualia il y a des gammes infinies d'intensité. Non, la Priméité prête à être kidnappée par la Prolepse n'est pas l'Origine : elle en montre la direction, non pas vers le Haut, mais vers le Dedans.
Le modèle Panodia antérieur était défini comme immanent, se nourrissant de lui-même grâce à ce cycle des signes. Le Démiurge n'y est pas indispensable. La question de la transcendance est suspendue. Elle est patente dans l'hypothèse Unusia, ce compartiment qui traverse les Phanèmes, les nourrit et les unit. Une fonction inhérente au monde, intérieure à lui et qui ne s'impose pas comme transcendance surplombante.
Je passe sur la conception d'Unusia comme ordre replié. Cet ordre-là caractérise la Mémoire Universelle, le sédiment stratifié de l'Expérience et du Temps. La Source, c'est l'image que j'ai désormais d'Unusia. C’est le bain primordial où circulent les sémioses descendantes. Le modèle d'Unusia est l'Apeiron d'Anaximandre, le Tao, et surtout ce que les épicuriens nomment Intermondes. L’ordre replié de Bohm, quant à lui, reste un excellent modèle pour la Mémoire Universelle, partie intégrante du plan de l’immanence.
Ainsi Panodia comprend-il deux plans : (1) un plan immanent rassemblant les fruits de notre expérience humaine, scientifique et culturelle ; et (2) un plan pénétrant, ou transverse, qui donne accès à une pré-conscience du monde, sous la forme d'un conquête à rebours où les signes se défont jusqu'au point zéro.
Cette double vision lève des ambiguïtés sur le transcendantal Kantien. Unusia prend en charge l'idéalisation du Réel sans passer par l'intellect, mais par sa négation et le retour à la conscience primordiale. En conséquence, la fonction intellectuelle stricto sensu est restaurée dans ses cadres de connaissance structurés par les catégories de l'entendement. Le point d'accès à Unusia, c'est donc le Quale, ce qui ne se dit pas, mais se montre. La mystique commence ici. Elle nécessite un dépouillement extrême.
Rejetant d’abord le Dieu monothéiste, je croyais me contenter d'épicurisme. Mais le monde ne se contente pas d'être immanent : il naît - et se conquiert - de l'intérieur. Toute ma vie j'ai laissé la croyance en une transcendance en suspens. Puis en adoptant la phénoménologie signifiante (Peirce), j'ai pu relier le Réel phénoménal et la Mémoire Universelle. Voilà pourquoi je suis d’abord épicurien.
Mais il restait Unusia. C'est le lieu de l’appel, avec ses portes d'accès : les Qualia, qu’on ne peut aborder que de biais, sans les nommer mais en les montrant par l'Art. J’en reviens au Réel phénoménal. Il existe, certes, mais nos représentations demeurent les produits relatifs de notre entendement. Le dualisme réalisme/idéalisme s’efface ; on pourrait parler de réalidéalisme.
Je prétends que ma doctrine n’est qu'une version personnalisée de l'épicurisme antique. Les Prolepses sont de lui et les Qualia sont les eidola orphelins provienant des Intermondes. J'adopte aussi l'éthique épicurienne adaptée à ma personnalité. Après les livres ? Mes lectures ont contribué à donner une direction claire à la vie qu’il me reste. La démarche n’a pas été érudite, mais expérimentale. À 75 ans, j’ai bien mérité ce droit de fixer ma doctrine comme définitive.
La part de moi qui s’est exprimée dans ce blog est déterminante. Elle peut désormais se maintenir dans un état d'équilibre. L’équilibre atteint permet une harmonie avec les autres plans, notamment la sensibilité au monde extérieur. Panodia remplit les vides et les interstices. Mon centre de gravité se rapprochera insensiblement du point Zéro.
Le blog m’apparait rétrospectivement comme un journal d’idées que j’aurais aimé lire ! Je l’ai écrit pour me comprendre. Si je devenais mon propre lecteur, j'attendrais désormais une révision du modèle (compatibilité épicurienne et cosmologie scientifique), le parachèvement de l'étude de Bachelard, et la comparaison des illustrations littéraires de "la voie de retour" (Melville, Flaubert, Broch).
Ce projet demande un Nouveau Journal pour passer de la Carte au Territoire. Les lectures ne seraient évoquées qu’en cas de traces significatives laissées dans l’esprit. Ce journal succédant à la phase théorique aurait sa place ici, dans le prolongement du Journal du lecteur.